數(shù)千名國(guó)內(nèi)外權(quán)威心理專家，在線解答各類心理問(wèn)題，提供專業(yè)、私密的心理健康服務(wù)。清心寡欲 助老人長(zhǎng)壽老年人應(yīng)講究養(yǎng)生之道。所謂養(yǎng)生秘訣，其實(shí)無(wú)“秘”可言：只要寬心喜過(guò)每一天，便能體健養(yǎng)天年。換言之就是：欲享自然壽命，必須順其自然。這很有些清心寡欲、與世無(wú)爭(zhēng)的味道。

清心寡欲，佛、道二教都有此主張，又有所不同。道教認(rèn)為“我命在我不在天”——我的壽命不由老天爺決定，而由我個(gè)人掌握，只要清心寡欲并進(jìn)行服餌、導(dǎo)引、胎息、煉丹、辟谷等等修煉，便能延長(zhǎng)壽命直到“長(zhǎng)生不老”、“羽化登仙”。佛教認(rèn)為“我命在我善惡報(bào)”——我的命運(yùn)好壞不由老天爺決定，而由我個(gè)人所行善惡決定，只要清心寡欲并堅(jiān)持行善積德，便能得“善報(bào)”。所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)候未到；時(shí)候一到，一切皆報(bào)；前生未報(bào)今生報(bào)，今生未報(bào)來(lái)生報(bào)”是也。佛教不貪求長(zhǎng)生，更不奢望成仙；不忌諱死亡，甚至美稱僧尼死亡為“圓寂”（圓滿寂滅）、“歸真”、“順世”等等。佛教全部修習(xí)所要達(dá)到的最高境界是“涅槃”——熄滅“生死輪回”而后獲得的理想精神境界，具有“常、樂(lè)、我、凈”四德的永生常樂(lè)之佛身。這種佛身，死后方成，故“涅槃”又可代指死亡。總之，佛徒不怕死，卻怕“死后算賬”。所以，歷史學(xué)家范文瀾先生風(fēng)趣地說(shuō)：“道士貪生，和尚怕死。”

清心，不是無(wú)心，說(shuō)的是要清除貪（貪愛(ài)）、癡（愚昧癡迷）、嗔（嫉恨與損害他人的心理）、慢（傲慢自負(fù)）之心，因?yàn)檫@些“愚惑無(wú)明”的心態(tài)是產(chǎn)生惡行導(dǎo)致惡報(bào)的根源。佛教大講“三界唯心”、“自性清凈心”、“心王”、“心所”、“心法”等等，還有一卷人所共知的《心經(jīng)》，即《般若波羅密多心經(jīng)》 ——涅槃成佛的無(wú)上智慧。可見(jiàn)其所謂“清心”，是要人清除愚昧穢惡之心，樹立智慧凈善之心。道教之所謂“清心”，大體亦如此。

前不久，北大心理學(xué)家胡振開(kāi)教授作心理咨詢報(bào)告，公然主張：“光清心靜氣還不行，干脆沒(méi)心沒(méi)肺好啦！”當(dāng)時(shí)我問(wèn)其故，答稱：“沒(méi)心沒(méi)肺，不是說(shuō)不分是非、不講道德，而是要清除私心惡氣，不要凡事總是被一大堆私心雜念糾纏，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就懊惱氣怒以致‘肺都?xì)庹�了’，要保持心腦肺肝平和，仿佛沒(méi)心沒(méi)肺似的。”胡教授之說(shuō)，不是胡說(shuō)，而是大得保健養(yǎng)生之道，契合佛家三昧。

寡欲，不是無(wú)欲，說(shuō)的是要盡量減少酒、色、財(cái)、氣之欲，因?yàn)槁?tīng)任物欲橫流必然造成道德淪喪、世風(fēng)敗壞直到天下大亂家破國(guó)亡。孟子說(shuō)：“上下交征利而國(guó)危矣！”上上下下互相比賽一般追求私利，國(guó)家可就危險(xiǎn)了。歷史反復(fù)證明了這一點(diǎn)，毋需多說(shuō)。然而，人類乃至一切生物，不可能“無(wú)欲”，佛道也不例外 ——追求涅槃成佛永生常樂(lè)，追求得道成仙永生常樂(lè)，難道不是欲嗎？我說(shuō)不僅是欲，而且是世間最大的欲！欲望就是想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求，是心理活動(dòng)的指向性。這種指向性，乃是一切生命運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，沒(méi)有這個(gè)原動(dòng)力，生命就會(huì)停止運(yùn)動(dòng)。換言之，無(wú)欲望即無(wú)生命。

所以，即使是“至圣”孔夫子，也從未教導(dǎo)人盡滅“人欲”，而只是告誡人要“欲而不貪”而已。至于佛道，一般也只是說(shuō)“寡欲”。所謂“無(wú)欲則剛”的“無(wú)欲”也當(dāng)做如是。

寡欲，才能寬心，事事容得下，放得下，身心自然受益。反之亦然。所以，誰(shuí)想要寬心受益，必先清心寡欲。

積德才能寡欲。

那么，怎樣才能做到寡欲？答案是：積德。

積德，或曰“積善”、“行善積德”，就是通過(guò)多做“善事”以培固“善根”，增長(zhǎng)“善性”，升華“善德”。

積德（積善）為什么能使人寡欲

因?yàn)槿说姆N種善德善行實(shí)質(zhì)都是克制私欲、助人為樂(lè)、濟(jì)世益民，而人的種種惡德惡行實(shí)質(zhì)都是放縱私欲、損人利己、危害社會(huì)，二者不能相輔相成、同生共長(zhǎng)，而只能是水火不容、此消彼長(zhǎng)。不斷做善事的過(guò)程，就是不斷積德的過(guò)程，也就是不斷克制私欲的過(guò)程。私欲越來(lái)越少，自然會(huì)寡欲。寡欲便能寬心，寬心便能健康長(zhǎng)壽，而積德則是根本，必須首先予以重視。早在2500年前，老子就強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“重積德則無(wú)不克……是謂深根固蒂、長(zhǎng)生久視之道。”“無(wú)不克”之中當(dāng)然包括人世間最難克制的私欲。

舉凡出錢出物出力出謀以濟(jì)危扶困、發(fā)展公益、見(jiàn)義勇為、除暴安良直到舍生取義、殺身成仁者，都是行善積德之人。正如孔子所言“己所不欲，勿施于人”，是起碼的善德，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則為高尚的善德；而能教人行善，更是“善莫大焉”。又如佛祖釋迦所言：教人行善便是大善，教人行惡便是大惡，“善惡有報(bào)，各有因果”。你如不信，有史為證。茲略述一二。

《易經(jīng)》上說(shuō)：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”積存了很多善行善德的人家，必定會(huì)有剩余的幸福吉慶留給子孫去享用；積累了很多惡行惡德的人家，必定會(huì)有剩余的災(zāi)難禍殃留給子孫去遭罪。

《三字經(jīng)》里說(shuō)：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”說(shuō)的是唐末五代薊州漁陽(yáng)縣（今天津市薊縣）人竇禹鈞年輕時(shí)行惡，據(jù)說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)已故父親嚴(yán)厲警告他迅速悔過(guò)遷善，否則必有大災(zāi)，短命而亡。他嚇出一身冷汗，從此痛改前非，廣積善德，出錢為窮人辦喪事、娶妻、嫁女和救活災(zāi)民數(shù)以百計(jì)，由他推薦做官的賢士更不可勝數(shù)。他還建立書院40間，收集圖書數(shù)千卷，廣招窮人子弟免費(fèi)入學(xué)讀書，把許多人培養(yǎng)成有用之才。他自家生活十分節(jié)儉，沒(méi)有金玉之類裝飾和任何奢侈品。他后來(lái)生了5個(gè)兒子，經(jīng)他言傳身教，全都考中進(jìn)士，居官清正，名揚(yáng)天下。他活到82歲，無(wú)疾善終。因?yàn)橛忻�的燕山就在薊州一帶，所以人們尊稱竇禹鈞為竇燕山。