“前念迷即眾生，后念悟即佛。”

　　———《壇經》

　　不可否認，馮導就象是中國電影的一面小旗，雖然不能一呼百應，代表所謂主流的趨勢，但尚能為疲靡的國內影業隊伍帶來一絲希望，或指明一點方向之類的，至少也能使一部分人愿意走進早已陌生的影院，去做一場或悲或喜的屬于自己的夢。當我初次得知影片定名為《天下無賊》時，自然的就想起了孫中山先生倡導的“天下為公”，先生為了實現“天下為公”的偉大理想，一生奮斗不息，但也只是“革命尚未成功，同志仍需努力”。“天下無賊”在境界上肯定不能同“天下為公”相比，但也只能是一個美麗的夢。連馮小剛自己都說“有人問我相信不相信天下無賊，我肯定不相信，但是正因為我不相信，所以我才要拍一部關于天下無賊的電影。”馮小剛的魅力其實正在于此，他通過眾多明星出色到位的表演、扣人心弦的火車角逐、蒼涼壯美的高原景色、悲切的背景音樂，用豐富的富于變幻的鏡頭語言把一個根本不可能的夢編織的如此入情入理、引人入勝，在心甘情愿的掏出鈔票的時候又情不自禁的嘆息感動。說的抬高一點，影片給人一種“大片”的感覺，是一道名副其實的視覺盛宴，并直逼近人的內心。對目前的中國電影業來說，實在太需要馮小剛這樣的人才了。

　　暫時撇開這些不談，我們專門來看看這個“夢”到底想要表達點什么。其實在走進影院之前，我對影片的大致情節什么的都有了一定的了解：一對作惡多端的賊夫妻，由于一個偶然的機緣，結識一個淳樸的打工少年。或許是西部廟宇神靈的感化，或許是內心善良靈魂的蘇醒，或許是少年不設防心靈的感動，亦或許是女賊腹中小生命的促使，反正他們在經過一番心靈的掙扎后，終于決定向善，一路保護懷揣六萬“巨款”的傻根，與另一群賊斗志斗勇，做出了一次靈魂的壯舉，且賊公并最終為此獻出了生命。與《手機》的刺骨凄冷相比，《天下無賊》是溫情脈脈的，它的立意也比前者更勝一籌。而且在同樣展示陰暗的同時，《天下無賊》讓你看見了希望，并直接追問你的靈魂。我覺得馮小剛在本片中所追求的境界，十分的類似于佛教中的某些教義，當然我不是說馮導在宣揚佛法，但他確實是在有意識的把觀眾引向這條道路——與眾生十分接近的“放下屠刀，立地成佛”、“一闡提皆得成佛”、“一切眾生悉有佛性”等理論和“頓悟成佛”的思想，讓觀眾與“佛”來了一次近距離的美麗邂逅。我們可以在影片中看出這種影子：影片開頭雄偉神圣的拉卜愣寺的全景關照、罕見的天象（據說被稱之為“雅各天梯”的）、女主角和人群在寺廟前虔誠的頂禮膜拜的多角度的速寫、傻根和他那群專靠修建廟宇吃飯的手藝人、蒼涼荒漠的高原與群山，甚至是傻根與狼群在高原上和平共處的情節刻畫，也象是導演的刻意安排———有意的渲染一種類似于宗教的神秘氛圍。那么導演為什么要在影片中宣講這些東西呢？簡單的來說，他之所以宣揚這些，那是因為導演認為影片中的人（甚至于觀眾）有被教化的必要：王薄與王麗，一對身懷偷竊絕技的賊夫妻，整日游手好閑，不事勞動，專靠非法占有別人的財產過活，且在精神上有著一種上等人的優越感（比如王薄對別墅門衛的訓斥和對傻根的居高臨下），這不能不讓人氣憤。至于另外一群毫無人性的盜竊團伙和半路殺出的搶劫犯自然也是我們所痛恨的對象，還有富商的為富不仁、門衛的奴顏卑骨……這一切無疑是“惡”的。中國人講究的是“仁、義、禮、智、信”，佛家更注重“明心見性”的修行方法，因此，上述的“惡”無疑需要感化。馮小剛在這里選擇了佛教，自然有他的道理。佛教是當今世界的三大宗教之一，更是中國文化的重要組成部分。我們單從中國古代文學來看，其受佛教的影響就十分的巨大，尤其是其詩歌一脈。從魏晉的玄言詩到南北朝的山水詩再到唐詩宋詞，我們都可以看出這種影子來。謝靈運“慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。”（《石壁精舍還湖中作詩》）；李白“學道北海仙，傳書蕊珠宮。丹田了玉闕，白日思云空。”（《訪道安陵遇蓋還為余造真錄臨別留贈》）；王維“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”（《過香積寺》）我們可以看出，佛家的某些教義常常暗合了中國知識分子的某種精神追求，馮導自然也概莫能外。佛家認為“一切眾生皆有佛性”、“菩提般若之智,人皆有之,只緣心迷,不能自悟”，“前念迷即眾生，后念悟即佛”。《楞伽經》“佛凡一體，染迷凈悟”的思想，更突出了一切眾生生來就具有清凈的如來法身。這就給王薄王麗之類的“幡然悔悟”提供了一個理論上的可能性的前提。其實眾生與佛的區別往往只在一念之間，未必要在巍巍廟宇苦苦修行，俗話說“大隱隱于市”、 “放下屠刀，立地成佛”。這又給王薄王麗之類的“幡然悔悟”提供了一個方法論的指導。那么，馮導又是如何讓他們“頓悟成佛”的呢？我們看到，在影片中，王薄與王麗的“頓悟”是有一個漸進的過程的，除了他們自己內心的“善”（關于這一點，導演是用了心的，如選用極富親和力的劉德華和劉若英來演男女主角），外因的指引更是功不可沒的。對于王麗來說，腹中的孩子是促使其轉變的第一個因素。在富商家做家庭教師時，她還極盡陰險狡詐殘忍之能事。當得手之后逃離途中的幾次嘔吐讓她知道了自己已經懷孕，這時候她開始“放下屠刀”了，雖然還沒有“立地成佛”，但至少也有點“頓悟”了。于是她與賊性正濃的王薄的矛盾產生了，并提出了分手。在拉卜愣寺，她虔誠的跪在朝拜的人群中，隨著鏡頭的不停的晃動與旋轉，我們看見的不再是一個女賊，而是一個美麗的女人，一個充滿母愛的女人。中國佛教要實現勸善化俗的倫理目的，除了教人們明分善惡外，還需以善惡業報輪回的宗教理論與世俗的道德實踐相結合，從而使佛教倫理在眾生中產生信仰的約束力量。“因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。若無因果，則善無以勸，惡無以懲，遑論明明德以止至善，斷煩惑以證菩提乎。”正是這種因果循環、報應不爽的思想約制并規范了王麗，她害怕自己和丈夫所做的一切會報應在孩子的身上，害怕孩子以后不能過上幸福的生活。這在影片的后半部分我們可以清楚的看出來，她在火車站和王薄說，我懷孕了，并哀婉的表達了自己的擔心和憂慮。而這件事情竟然也讓王薄的人性慢慢的恢復起來，并最終與王麗攜起手來，加入到了保護傻根的戰斗中來（其實也是加入到保護自己的戰斗中了），并最終以鮮血洗刷盡了自己的罪孽，超越了自己，雖然我們不知道他有沒有“立地成佛”，但是那殘忍凄涼的畫面美，卻深深的征服了我們。另外一個重要的因素就是傻根這個角色，用我們“聰明人”的眼睛來看，傻根真***傻：一身民工的裝束、呆板的面布表情、土土的河北方言、粗糙黑紅的皮膚，更糟的是他的毫無心機，懷揣六萬塊錢到處的叫嚷賊在哪里，在他那里，世界上是沒有壞人的。然而正是他這毫無城府和近似一張白紙的單純再次點化了已經初步悔悟的王麗。傻根活在自己的世界里，只想著掙錢、蓋房、結婚，倒也自由自在。而王薄王麗呢，看似瀟灑快活，其實每天都生活在勾心斗角、心機重重、血雨腥風的日子里，幸福離他們也不是很近。與他們相比，傻根又是聰明的。但是我們只能說傻根其實只是一個理想化的指代，在現實中已經十分罕見，因為我們早已被社會訓練的“集體聰明”起來了。傻根在這里只能被看成是“佛”的化身，我們是很難達到他那種境界，更何況社會壓根就不會允許我們那樣。在影片里，正是男女主人公與“佛”的這次美麗邂逅，徹底的顛覆了他們曾經的價值觀念和行為方式。我們知道，佛教傳入中土以后，致力于用佛法去感化自然，甚至去感化現實中的各種“惡人”，在許多神話傳說和佛教徒津津樂道的佛經故事中有很多這方面的例子。佛家認為，“人生的悲歡苦樂只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度眾生，只是要人覺悟”，“借佛的導力是一二，靠自己的努力是八九”。正是在傻根這尊“佛”的外力的指引下，終于喚醒了兩個桀驁不遜的江洋大盜的賊心，并使其心甘情愿的采取了向善的行動。在佛性與賊性的這次較量中，賊性看似兇狠強大，卻敗給了佛的“大慈大悲”，又是一個“邪不壓正”、“善有善報、惡有惡報”式的東方傳奇。最后，“愛情”也是一個較重要的因素。我們可以從影片中看出男女主角情感的熾熱的：在船上的激情擁吻、與群賊拼斗時男女主角內心深處的那份互相牽掛、為了愛而獨自留下面對死亡威脅的王薄、得知丈夫死訊時女人眼角的那滴淚……愛情的存在和情感的糾葛證明了他們人性的存在，愛情更是促使了他們（特別是王薄）的轉變的一個基礎。

　　《天下無賊》其實是一個極具東方文化內涵的夢幻，是對知識分子內心的一次溫馨的人文關懷。馮小剛提出這的個命題，暗合了我們的民族心理，獲得歡迎也在情理之中。但我認為他卻混淆了兩個概念———“惡

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