學一直是我國正統、體系較為完整的學說，近年來，由于公眾對個人保健的關注，它重新得到有關學者的重視并在普及上取得很大進展。在這種情況下，其內在潛藏的缺陷也日趨顯露，并嚴重影響學的進一步發展和發揮應有作用。這個缺陷也即封閉性，它的嚴重程度在與西醫個人保健學的迅猛發展的比較中顯得更為突出。
　　學的封閉性包括兩個部分：體系內部的封閉性和體系對外界的封閉性。

　　一、學內部的封閉性。包括如下四個方面：

　　1.內涵發展的緩慢性。學的基本理論和方法從兩千多年前的春秋戰國時期至今沒有大的改變。從春秋戰國成書的《老子》、《莊子》、《黃帝內經》中，就能找到對當代學所有基本內容的較完整、經典的闡述。從理論來說：
　　返樸歸真（最高境界）：《道德經》："專氣致柔，能嬰兒乎？"
　　精氣神（對象）：《莊子》："一其性，養其氣，合其德。""棄事則形不勞，遺生則精不虧。""邪氣不能襲，故其德全而神不虧。"
　　品德：《道德經》："含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫。"
　　養心為主：《莊子》："目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。" 　
　　順其自然：《道德經》："人法地，地法天，天法道，道法自然。""文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得焉。"
　　詹（豎心旁）淡虛無：《道德經》："夫詹（豎心旁）淡寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德準也。"
　　心身俱靜：《道德經》："夫物蕓蕓，各復歸根，歸根曰靜，是謂復命。"
　　柔以勝剛：《道德經》："天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。" 　　守身節欲：《莊子》："天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將有狀，我守其一，以處其和。"
中庸：《莊子》："形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。"
　　穩勿易動：《莊子》："無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。"
　　圓（養混沌內聚之元氣）：《道德經》："有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，吾不知其所名，字之曰道。"
　　從方法來說：
　　順應四時：《內經》："夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。"
　　氣功（動功及靜功）：《內經》："余聞上古真人者，提契天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。"
　　飲食藥養：《內經》："天食人以五氣，地食人以五味，……五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。"
　　節欲慎七情：《內經》："是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。"
　　起居有常：《內經》："上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。"
　　玩物養心：《內經》："適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，……以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。"
　　所以學從古到今發展極為緩慢，后世的所謂發展有三類，一是具體技術的增多和完善，如多幾種氣功，多幾條日常生活注意事項；二是就現有的內容著書（近十年已有四十余種）、開會、普及推廣，以述而不作為特點；三是用現代科學研究其機制，但只停留于解釋、證實，而不產生新的理論和方法。這些發展可簡稱為框架填補、外延發展和證實研究，而對學的實質內容不起作用。
　　2.以古代為中心的向心力。在新與舊的關系上，是以新就舊，而不是棄舊從新。有以下三方面：
　　新內容套入舊框架：如有人總結出雞蛋的一整套新方法，也急忙用陰陽、精氣等概念去框住它，以示古已有之，抬高身價。
　　新觀念加上舊標準：有人一方面認為精神的消極狀態是學的局限，一方面又從《內經》、《類經》中找出依據，說明積極的精神狀態是的本意，以示不悖于古，免蒙不肖之名。這是典型的"托古改制"。
　　新文獻研究舊對象：當代文獻、書籍絕大多數是對古籍的重編、復述、整理、擴大和證實。研究新問題，提出新觀點的極少。所謂"吃祖宗飯"。
　　3.無所不知、無所不能的勢態。有兩個方面：
　　包舉一切的理論：學基礎理論習慣于概括一切，如陰陽，"陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。"天地萬物雖然繁復，"可一言以蔽之，曰陰陽而已。"五行更是類比萬物，天有五行，地有五行，人也有五行。至于精、氣、神則概括了天、地、人的生命本質，"天地合氣，命之曰人。""人之生，先始精，精成而神氣乃成。"等等。
　　列舉所有可能，模棱兩可：把一切方面都說得周全，使人不知所從。如五行的生克乘侮，使每一行與其它四行都有了聯系。對陰陽、勞逸、剛柔、心身、動靜、出世入世等成對的概念都面面俱到，再加上無條件的中庸，到底如何才是就得靠自己體會了。如"人欲得勞，但不欲使過極耳"，"曰剛曰強，曰靜曰柔"。
　　這樣的體系就產生了三個特性：第一，起不了指導實際的作用；第二，沒有為新的學說留下余地；第三，包容力極強，能把一切新的東西容納進去而使其窒息。
　　4.體系缺乏加速發展的內在機制。劉青峰曾論述一門科學要加速發展必須具有如下機制：邏輯構造型理論、受控實驗系統、開放性技術體系。以及三者的有機合作。而理論是經驗思辨型的，沒有實驗，技術體系也是封閉的（個體經驗性的）。所以只能呈緩慢的積累型發展。

　　二、學對外界的封閉性。

　　在學兩千多年基本不變的同時，社會環境已發生了根本性的變化，即使只是粗略的考察，我們也可以發現與健康有關的幾個基本因素古今完全不同，如衛生狀況：傳染病已得到控制；生活節奏：從慢轉快；營養：從不足轉為過剩；勞動：從高體力低腦力轉為高腦力低體力；社會要求的精神狀態：從消極轉為積極；對健康的要求：從無病長壽轉為社會、心理上的完滿狀態。等等。這些變化已使學的地位隨之改變，概括來說，學與社會文化的關系在古代是同一的，相互相成；在現代是互補的，相反相成。但這些如此重大的變化在當代文獻中卻絲毫不見討論，似乎對它來說是不存在的。
　　西醫重視個人保健不過三、四十年時間，但其發展速度和內部機制與學完全相反，從顯而易見的事情來說，才幾年功夫，老年迪斯科、韻律操、門球就打破了大眾體育中太極拳、武術的一統天下。養身學對現代社會文化，對西醫保健學都有互補作用，所以，界同志必須有危機意識，打開學的封閉局面，使其加速發展，發揮應有的更大作用。